Главная » Зарубежная живопись, Описание картин » Евангелист Матфей и ангел. Описание картины Рембрандта

Евангелист Матфей и ангел. Описание картины Рембрандта

Рембрандт Харменс ван Рейн. Евангелист Матфей и ангел
1661. Музей Лувр, Париж.

Картина голландского художника Рембрандта ван Рейна «Евангелист Матфей и ангел». Размер картины 96 x 81 см, холст, масло. Простой, по-крестьянскому грубоватый человек, стойкий поборник за веру, в прошлом — сборщик податей, здесь — евангелист Матфей, записывает слова своего мастера. Привыкший к физическому труду, Матфей держит в руке перо (кажется, что в первый раз), за ним — ангел, просветляющий его дух, диктующий ему слова. Чувственно-непостижимое, то, что мы называем вдохновением, позыв к действию, прогрессивный натиск, являющийся достоянием всех дел человеческих, преобразующих мир (и не только художественное творчество) — эти качества лишь изредка были воплощены в таком подкупающем образе: чистая юношеская сила творчества, придающая и старости вневоз-растную естественность (непосредственне, чем изображения любимой женщины, позирующей художнику). В этой картине выявлено чрезвычайное психологическое чувство современности: этот явно вдохновлённый человек смотрит не на ангела или ещё куда-нибудь, он погружён в себя и прислушивается к внутреннему голосу, ангел находится в нём самом, а не вне его. В захватывающе живописных, контрастирующих друг с другом в обоих образах мазках кисти (по предположению Боба Хаака, может быть, «в некоторых частях картины Рембрандту помогали его ученики» — Арт де Гельдер или Титус) происходит очеловечивание сверхчеловеческого — незримой, но всеобъемлющей, действенной, многоликой природы.
Новейшие исследования предполагают специфическую симпатию Рембрандта к изгнанным из Польши в первой половине столетия социнианам, которые, опираясь преимущественно на толкование Нового завета, в споре о христианстве отдавали предпочтение здравому человеческому рассудку и порывали тем самым с догмой католической церкви и центральным положением кальвинизма — о предназначенном спасительном божественном выборе. В 1653 году последовал беспощадный разгром социниан со стороны кальвинистской церкви. Социнианское представление о первоначальной смертной человеческой природе Христа (хотя он был достоин почитания наравне с богом) воплощается в творчестве Рембрандта, когда он впервые отходит от традиционного типа Христа, изображая его как еврея, в соответствии с исторической достоверностью.
Рембрандта объединяет с идеологией и деятельностью этой внецерковной религиозной группировки гуманная терпимость, выраженная в свободной от догматизма, волнующей этике его картин и ставшая действительностью в его контактах с учёным духовенством различных направлений и с «низкими людьми» различных национальностей. Его убеждённая вера в человека включает в себя моральный призыв Нагорной проповеди о действенной, беззаветной любви к ближнему и глубоко осознанную диалектику: первые могут стать последними, последние — первыми. Подобные идеологические совпадения, принципиально не противоречущие базирующемся на политическом республиканском сознании естественно-правового учения о народном суверенитете (Альтузий и Гроций) устанавливаются проще, чем мыслительные аналогии к Спинозе или Паскалю. Их взгляды уже по чисто временным причинам не могли оказывать непосредственного влияния на Рембрандта, хотя в некоторых аспектах такое положение нельзя принимать без колебания.

Источник: http://smallbay.ru/artbarocco/rembrandt_36.html 

Напишите, что Вы думаете по этому поводу?

………..

………